【春秋繁露】说：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身。”可见在养生上的基本内容，就是和人气血、调人性情。
中国从宋代兴起以怡养性情为主的心灵活动，以香、茶、花、书四道为代表，就是传统养生之道中最重要的休闲文化。简单的说，书道最注重形式、技法和内在美学素养的发舒，其目的并不是为写上一手漂亮的毛笔字，而是通过写字的工具和形式，训练去掌控个人内在心灵的节奏感，在不落俗套的原则下，写出一手有视觉创意的好字。
书法所关心的不是字形是否好看，而是看能否表现出清新雅致的风格。
书法之道追求的是由线条、结构、行气、九宫等内容，在一个两度空间中，所构成的一种视觉美感，古人称之谓布白，也就是安排、创造新空间价值的意思。花道在作法上，是在三度空间中，用独特的风格来创造一种情境，所以不但对花材和花器的安排、选择上要有所创意，并在组合上，通过光和影的作用，使所在的环境，产生不同的、新的、独特的价值。
所以花道最重空间的创意，甚至在过程中不一定要有花，且最忌俗艳，因此花道并不等同于插花和花艺。茶道之学，除了营造独特境界的基础之外，还要在茶座间用茶的过程和技巧，要想沏出好茶来，光靠死功夫的手法是不行的，这就不但要对使用器具、茶的种类和对品茶方式的理解有关，以及茶与哲学、美学和文学之素养等等有关，其内容又比花道更加复杂，若只会卖茶、泡茶、倒茶，即使花样再多，不过也是个服侍别人而香道在宋代则是在学习上最困难，在花费上最昂贵，在修为上又最深奥的养生活动。在学习上之所以困难，指的是不但要先具备书、花、香三道的基础，且对香药学也要略知一二，才可以配香。
掌握香道入门的｛香、火、炉、灰、碳、｝这行香五事的操控，在修为上，不但要儒、释、道三家思想稍有涉猎，还得有点悟性，是一种适度用脑、专一心志，能暂时脱离外务烦恼，使心神舒畅的高级养生活动，因此香道也不是烧香和闻香味而已。休闲的精髓和目的重在养生，因此在方法和心态上，一旦被道器所困，就还不如不做的好。因此如何将养生之道融入生活之中，在健康的生活中去体会人生之乐，这才是正道。
由于任何人生的大道理，一旦脱离了生活便不是真实的，因此初学之人，开始时首要学会忙里偷闲随时放得下来。练练毛笔字、插插花、泡泡茶、烧一炷香，试试闲情逸致的乐趣，待心灵趣味有所感触、有所需求，再自然而然往道中而去，心性就会由小变大，世界外物便会相对渐渐的显得渺小了，这便是养性。
因此香道在养生之中，也可以由不同层次的活动来实现这个道理。偶尔用香汤来沐浴，同时学习品香之法，这些都是香道生活中，不同形式的休闲养生之道。
莫先于饮食
刚开始看到这书名的时候，觉得岂有此理，吃了二十几多年的饭，还用得着你教我吃饭啊？真的是岂有此理！其实这本书真正要教我们的并不是吃饭这一动作，也不是教我们吃什么好，而是教我们如何打开味蕾去吃饭。我是一个吃饭蛮快的人，一大盘饭菜，不到五分钟的时间就能解决。吃完之后的满足感也只是停留于肚子撑的感觉，撑的感觉虽然不算痛苦，吃饱撑着就是难受。我很少打开味蕾去吃饭，更多的是打开胃去吃，所以只会吃撑，所以一直以来味口很好，吃饭越来越快。就像孔老夫子说的， 人莫不饮食，却鲜能知味者 。说得就是我这样的人。如果我能打开味蕾去吃东西的话，书上说，四颗葡萄干就能让你吃够。怎么可能！我可是大胃王，用手抓四大把葡萄干都可能不够我吃的。这本书告诉我，如果我追求的是味道，四颗葡萄干真的是足够了。拿起第一颗葡萄干，先不急着去吃它，先看一看它上面的褶皱，想象一下，多少人为它付出过劳动，从葡萄长出然后慢慢晒成干，收缩变成现在这个样子，再捏一捏，感受一下它的质感，转动一下，里面好像有液体的感觉，肉肉的，放到鼻子上闻一下，它是什么味道。现在可以把它放嘴巴里边，先不急着去嚼它，先用舌头玩它，用舌头去感觉那个葡萄干，在你嘴里不停地转，感觉它，轻轻地试探，轻轻地咬一咬，但不要使劲，感受这颗葡萄干在你嘴巴里慢慢地软化，膨胀，这时候小心翼翼地咬出第一口。汁水四溢，你会发现自己从未吃过这么甜美的葡萄干，那是因为你的味蕾完全打开了。咽下去之后，再拿第二颗葡萄干，看一看、想一想、捏一捏、闻一闻，放在嘴里面玩一玩、最后咬一咬，嚼一嚼，以同样的方式吃下第三颗、第四颗之后。当我们吃到第四颗的时候，你会觉得没有那么甜了，它那美好的感觉，在不断地减少。因为我们的味蕾很挑剔。所以四颗葡萄干对于你的味蕾来说，就已经足够了，没有必要吃下去了。就在刚刚我吃早餐的时候，点了一大碗汤面，我吃得很慢，我试图去打开味蕾去品尝，细嚼慢咽地品尝那肉的味道、那生菜的清脆，那面的筋道，那汤的鲜美，每一口都咀嚼五六下，我从来都没有感受过这一碗汤面是那么的细腻，那么的美好。最不可思议的地方是，当我打开味蕾去吃这一碗面的时候，就吃了十来口，后面剩下一大半的面都不想吃了，然后直接走人了，要是我之前，用胃口去吃的话，我连汤都要喝光，这都不够我塞牙缝的。用味蕾去吃饭，会吃出那种幸福感和美好，这时候你不会去追求饱腹这种感觉。好久没有品尝过食物的美味了，一直以来我都是用胃去吃东西，追求的是一种饱腹感。吃得快、也吃得多、然后撑着、没尝出来什么味道，像极了猪八戒吃桃的样子。学会吃饭很简单，就是把你所有的感官聚集在食物上，慢慢的，有意识地去觉知，你就会发现，你以前忽略了多少美味而没有觉察到。想想当初去吃自助餐的时候，那狼吞虎咽的样子，味道没尝出来，还让肚子遭了罪，真的是太不值得了。好久没有用过味蕾了，幸好它一直都在，只需要我去关注一下就好了。快并不是不好，而是快让我们忽略了好多东西，我们还以为很自然。相比于吃饱了与吃我现在更喜欢后者。前者带有欲望，后者带有美好。吃这一过程中的快感，之后是长时间撑的难受，痛苦的减肥。这是欲望的缩影。如果你吃饱了，你一定没有好好品尝食物的味道。当你在乎味道了，就不会在乎饱不饱了。相比于饱，美好的味道更能让你满足。虽然这本书里有好多内容，但我最有感觉的的还是那四颗葡萄干，去尝试一下，重新把味蕾调动起来吧，好好对待你们的味蕾，别忽略它的存在，因为它会给你带来很多美好。
道家养生房中术
道家房中术
所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究性交技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。 介绍
古代大师、专家认为，人不能不进行阴阳之交，否则就容易多病不治，更有甚者会使其一命呜呼。阴阳相交，也就是道家房中术，如果能够处理得好，便可以治病，或者可以防止体虚。在阴阳之交时应该做到的是从容不迫，不紧不慢，安适从缓，如果能达到精神的和谐就是最可贵的了。现在可以了解到《道家房中术的实质》是通过借助男女之事进行阴阳之交的快感来运行周天，而达到养生、强身健体的目的。关于房中术，古代的房中养生家精神不散、交而不泄或者交而少泄，协调阴阳以养生。或许道家房中术被许多人误解为单纯的男欢女爱、动机不纯之类，但是希望可以有更多的朋友能够了解到道家房中术的真正实质。什么是道家房中术
道家有一门独特的术数,就是房中术,房中术，即性的技术，其实质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。比西方性科学研究要早上千年.
