历史上有争辩太极拳事实下场是张三丰所创 仍是陈清平所创的标题，事实证实理当是张三丰所创，以下是证据：张三丰创太极拳的证据--------------------------------------------------------------------------------关于张三丰创太极拳的文字记实，迄今为止，尚未缔造有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记实理当同出于王征南口述的内家拳源流，理当具有必定的可托度。关于张三丰创太极拳，过往唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，捉居处谓"夜梦玄帝授拳"等"荒谬"的说法，予以攻讦和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有间断过。假如我们能够客不雅观地看待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信看荒谬吗看武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所持续的拳法形成自己的作风，并撒播到平易近间，从而成长成为中华技击中一年夜名宗--武当派技击，这又是不是迷信看假如这些都不是迷信的话，那么我们应不理当将唐豪、顾留馨所否定过的客不雅观事实予以澄清，还历史一个原本脸孔看清光绪六年，李亦余所作《太极拳弁言》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微奥妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......"，但李氏又于光绪七年将开首所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此批改看其原因可能有二。其一，李氏思疑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，那时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳门户在平易近间沿袭着，而这些门户自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳发源有可能早于张三丰。关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅师长教师在京城旗营及端王府教拳，得其教授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵撒播。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"鼎力恒"者）等人，并一向沿袭至今天。笔者与此派传人交游甚密，得知此派传谱记实，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。从从此派内容及其特点来看与陈系诸派年夜异，可断其尽非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很明确地阐明："其精微奥妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里虽未说起蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之学生王兰亭以师兄弟名义所教授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的标题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而缔造太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变换之机扩而充之，衍成各类太极拳术。至此，本门拳术始年夜盛矣。实为技击中内家明日派......"。这里，李瑞东师长教师说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思惟的影响之故。这里的轩辕黄帝理当懂得为：不知其年月及姓名的前人的代称。而前人不雅观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这尽非迷信，是合适唯物主义不雅概念的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步缔造的底本。这阐明张三丰是在前人缔造的根本长进行再缔造，从而缔造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可托。李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客不雅观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人猜忌。可是对于专门操练长寿之术的高道张三丰来说，并非不成能的，因为古有彭祖八百岁之说。张三丰创太极拳仍是内家拳看内家拳早期是否和太极拳同源看其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不抵触，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称分歧，这是因为传人分歧，从而派生出分歧的名称而已。或者是因为拳法套路分歧，因为张三丰所创尽非单一的套路，很可能是多种套路和各类赞助功法、内功修炼方法。因为传人所秉承的套路分歧，就产生了分歧的称谓。近似情况在传统技击的沿袭过程中是司空见惯的，层见迭出的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部门，在必定的历史时代内与内家拳的其他内容一路沿袭了下来，往后因为在传递过程中的各类原因，与内家拳的其他内容产生了分袂。分袂之后又不竭地吸收其他拳种的内容以丰硕、完善自身，逐渐演酿成一个自力的拳种。至于何时从内家拳平分袂出来的，这恰是我们所理当深进研究的。内家拳的概念和内在，在今天已经产生了很年夜的变换。它不仅原有的内容（含太极拳）还包含了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多种内功拳种。内家拳原本的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。关于太极拳曾经作为内家拳的一部门，其依占领二，其一、太极拳和松溪派内家拳的类似之处，按照松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与成长》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对照一下传统太极拳的拳理，就会缔造，二者有良多配合之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。松溪派内家拳讲："拳有阴阳才干有变换，有变换才干有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。松溪派的方法有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这恰是传统太极拳中人所共知的根本方法。松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，刚好是前者的诠释。松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干浮现。因为传递过程中的不竭演变，假如拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳对角力计较，确定会有诸多分歧之处，例如在拳势名称上分歧较年夜，这也是很天然的。尽不成以把这些分歧之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就即是抛开历史于失踪臂，片面地请求情势上的类似，这无疑不是研究历史的准确立场。太极拳作为武当内家拳的一个组成部门，作为武当山道士张三丰所缔造和撒播的道家工夫，在当今某些门户所持续下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的按照。清朝闻名的太极拳家李瑞东师长教师随其师兄王兰亭进修太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）师长教师，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰硕，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、"粘"、"随"之打法。其作风特点与陈系诸派年夜为分歧。李瑞东师长教师后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极拳之精髓，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个自力的家数。李派除了有李瑞东师长教师所创的各类拳械套路以外，还持续了良多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种赞助功法。其中就有良多由李瑞东师长教师传递的内容（非师长教师自创），其中可以找到太极拳属于道家工夫以及张三丰创太极拳的证据。其中的"太极十三丹"就长短常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东师长教师所传的"太极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所寻求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是经由过程服食外丹来达到方针；其二是经由过程修炼内丹功来达到方针。一般来说道士们经由过程炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不单成不了仙，还会中毒，于身段有年夜害，自古因服食外丹而中毒逝世亡的道士很是多，甚至还有妄想长生不老的皇帝。可是内丹功则分歧，因为内丹功按通俗的说法就是道家"养赌气功"，修炼内丹功不单于身段无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道成仙"。是以，历史上尽年夜年夜都道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家工夫。它和其他传统太极拳的类似之处就是，皆有技击的性质。李瑞东师长教师的这套"太极十三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅师长教师也曾经教授过。太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的怙恃拳，也就是太极拳的原始情势，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。李瑞东师长教师在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山不雅观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：旧日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶尔细不雅观二物尤相斗始此留传太极拳无独有偶，北京白云不雅观道士们中心撒播着一种"原始太极拳"，此派也有近似的《太极拳发源歌》，意思完整一致，只是文字略有分歧。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中浮现的活机动现。蛇形优柔而环绕纠缠，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变换无限。笔者认为，这简直是太极拳的最为原始的情势。这种最为原始的情势传至宋元时代的张三丰，经由再缔造，得以扩充、成长，从而形成了太极拳的朴素情势--太极十三丹动功。太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。好比"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴散步"、"鹤舞松荫"、"金蟾看月"等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称分歧。这一点恰恰证实太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷按照戚继光《拳经》图势所创，而是还有泉源的。个体人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中心传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的按照仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所缔造的类似式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳斗劲，其内容确定履历了很年夜程度的演变，在演变的过程中则不成避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证偏激地着重于拳势名称的对照，自认为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知儿女的陈式太极拳乃是陈氏族人联合了家传拳术进行了更始的功效。好比现代陈氏的"二路炮捶"，娘家拳的味道很浓，可是又很凸起太极拳的缠丝劲，十分显著，这是用太极拳的劲法、事理对陈氏原传娘家拳进行部门变换的功效。这个标题历来困扰了太极拳发源标题的研究和考证。使良多学者误认为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的泉源，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳开创人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中心传递者。研读戚继光《》可知，其三十二式拳法乃是取自那时风行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势尽不成以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也尽不是太极拳的缔造者和中心传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，可是《》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的精彩军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流良多，可是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的泉源，尽管那些支流同样丰硕了长江的流量。太极拳的泉源事实下场在哪里看事实证实：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的接洽，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与平易近间技击的有机联合，从而产生了内家拳的雏形。这一联合，不仅使内丹功的动功具备了新的功效--技击，而且还使外功拳术获得了升华，形成了一种在技击实战中威力宏壮的内家拳术，这无疑是中国技击成长史上的一次奔跑。上陈述法尽非臆测，按照良多，好比太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素情势所保留的道家丹功特点及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记实了从道家丹功、平易近间技击的联合到内家拳甚至太极拳形成这一历史过度。李派传谱中有一段太极十三丹的阐明文字："以上名为十三总势，别名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧工夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变换之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势"，这段文字不仅阐明太极十三丹就是道家内丹功，而且也阐明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中心过度情势。解析十三丹的内容缔造，原本"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳十三势，就融合在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各类太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫厌弃，命意泉源在腰隙"，过往，王宗岳事实下场教授拳架没有，曾受到唐豪的猜忌，此刻看来，李派所持续的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完整分歧，却与各派所传的太极拳有着素质的类似。它虽履历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特点，连结了其道家内丹功动功的特点，为太极拳发源的研究供给了活的"化石"。研究太极拳的发源，尽不是简略地对照一下拳势名称，而要从各个方面深进研究，好比根本拳理、赞助功法，尤其是可以从太极拳的各类内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的全数传递过程中始终伴跟着内功修炼方法的传递，往往拳架产生了极年夜的演变，而内功修炼方法并无多年夜的变换，这是因为内功的修炼很等闲导致出偏（走火进魔），历代传人必需郑重。李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还丹功"、"圣胎造就还元功"等等。这些功法年夜都有坐卧功法，也年夜都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于统一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳进道"的说法。方针就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不外是"身手之末"，这就从另一个方面证实，太极拳及内家拳发源于道家内丹功与原始拳法的最初联合情势，而宋元时代的张三丰缔造内家拳及太极拳是完整可能的。从张三丰地址的时代到因为年月久远等诸多身分，已无持续、周密、完整的传递轨范可供我们参考了，而太极拳的持续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱材料记实，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。张三丰的学生有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南往后则从内家拳里分袂出来，逐渐演变为一个自力的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的回复时代，涌现了一多量太极拳家。王宗岳一支，由学生蒋发广为撒播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳撒播于江南部门区域，清代称为"江南派"，也称"武当明日传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的特技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东师长教师，而且沿袭到今天。河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为撒播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙成仙犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津区域沿袭着。清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（鼎力恒），此派至今仍在天津区域撒播。此外还有良多门户，好比清末平易近初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云不雅观安声远道长传承的"原始太极拳"等门户，均各自有其传递轨范，而年夜部门都与河南陈家沟毫无瓜葛。是以，"全国太极出陈沟"的说法，是根柢疏忽客不雅观事实的存在的。张三丰作为太极拳的开创人，仍是回复者看这是有待于进一步研究考证的。张三丰曾经扩充、丰硕了太极拳的内容，曾经撒播了太极拳术，这却是不能随便否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法自己，可以找到良多证据。
道家养生十三式与道家养正十三式的区别
中医学，气功学、猜测学、风水学、星相学都原于易经。易经是什么？易经包容六合日月和所处空间情况的一切生物。道家的思惟宗旨，讲究的是时空不雅观念，以摄生调剂自身的阴阳平衡，从葛洪年夜师可能又会想到后来的陶弘景，以及后来的孙思邈等。这些名字我想年夜师都不目生，他们的著作也影响着一代又一代的中医成长。他们的医学成绩在中华传统医学中深远而又不尽。当然看似两者并没有什么接洽，但它们本就是同根同源，传统思惟认为，六合之间都是接洽着的，正如六合可对应人体离坎之气，气血之说，即是如斯。道学由巫脱离出来又将各项析列成各单项。从而形成每单项的：（）.（邦）的门类情势。从而形成中国式的学科形态，书藉写成“纲目”。其动作独霸部门名为“术”中国最早的年夜夫是道教人员，有接触的伴侣理当听过，从医进道，中医根本就是五行和阴阳，好比脉象里的浮沉，药材里的冷凉，针灸讲的温补和泄耗，等等都是以阴阳为根本，中药材都分阴阳道教包含了道医，道医只是道家文化组成部份。从神农偿百草初步，广成子，孙思邈，以及太多的道教崇拜中的。张仲景，华佗，扁鹊。等等。平易近间的巫医。都属于。良多道士也是从事专业医学的。都以内经易经为纲领，道寻求进一步由后天返回先天，医为世俗预防和已病的纠正道教是心灵上灌注贯注加教训，医学治病好比法令对犯法的人进行惩处二者都需要，有着不成朋分的联糸。元明清，中医逐渐把道教的一些摄外行段，好比按摩，调息等等纳进了领域，道教的炼丹术则进了制药领域，而道教的医学典籍更是丰硕了中医的理论和医疗手段，好比东晋葛洪的《金匮药方》
道家养生十三式视频教学
传统太极拳有他的特定拳术根本规范请求，他的每一个拳架动作、毗连转换、内在请求都必需合适本门拳种的技巧内在请乞降拳种特点。他对实习训练者的手、眼、身、法、步和内在呼吸意气配合、意念的想象都是明确的划定和请求的、是内外相合浑然一体的一个有机整体。
太极拳总的成长标的目的会以摄生健身为主。健身养生成为广泛需求，太极拳的习练不仅仅是快乐喜爱快乐喜爱，更理当是一小我修身养性调养天算的好方法，在操练中搏击为根彰显中华神功的其习练者针对意、气、形、神的锤炼，更合适人体心理和心理的请求。
操练太极拳可以自学，但最好有专业的教员带领，同时也要有自己的悟性。
