一、今天承梁志及张肇平师长教师的邀请，使本人能有机会与诸位碰头谈谈太极拳标题，感应很欢快；同时亦感应很怕，怕的是本人对太极拳的工夫很肤浅，怕在列位专家面前见笑。梁、张两位邀请我来演讲，我不敢马上承诺，其原因就在此。
二、今天的讲题是「太极拳的中定」，内容完整是先师 曼青师长教师的理论。是从他的著作里面，和口授讲解以及他在美国时代给我良多带领信件中，就有关太极拳中定部份，加以出格阐明的。
三，这篇「太极拳的中定」，当然都是引用先师的谈吐，可是由我从遍地琐细的抽出来，作有系统的收拾与阐明时，深恐或有未洽先师的原意，曾在一个多月前在时中学社开会时，提出陈述，请列位同学研究匡正，可是直到此刻，列位同学还没有给我提出匡正的定见来，不得已乃自行搜检，略为批改增补，提出来就教於列位，务请列位多多指教。 今天所讲太极拳的中定，内容分为：一、何谓中定？二、中定有什么利益？三、中定的链法，和四结论等四项来阐明如次。
壹、何谓中定？
中定是太极拳十三式中最后的一式，曼师在其所著太极拳十三篇中，对中定的诠释约有三处：
一、在「后记」（见原书一一二页）中说：「心理学所谓人体重心，在脐线间，其地位及意义正与丹田类似，重心即太极拳所谓中定，中定不能离乎丹田，拳论所谓『命意泉源在腰际』，『刻刻留心在腰间』，又云『主宰於腰』、『腰如车轮』皆是也」。
二、在「述口诀」篇中诠释「磨转心不转」一则说：「磨转者即喻腰转，心不转者，乃气沉丹田之中定也」。
三、在「明生克」篇〈见原书第四十四页〉更为详尽的说：「变易不易为十三式中之第一要义，所谓变易者，阴阳刚柔彼此易而生变换，十三式之相与摩荡而无一非变易也。至於不易，是十三式体用中惟一之定理，定理者即犹中定之定力也。何谓中定？中即时中，定无常定，不失踪中定，是为定力，中庸所谓不偏不易，亦即中定之定理也」按照曼师上面这些挑唆，我们对中定即可得如下一个概念：中定简略的说，就是重心的安靖。亦就是气沉丹田的工夫，此种气沉丹田的中定，是永恒不易的，不能一时或失踪的。
贰、中定有什么利益？
中定是太极拳十三中式最根本的一式，十三式中除了中定自己外，掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼任何一式，都不能没有中定，失踪了中定的掤、履、挤、按……就不成其为掤、履、挤、按……所以亦可以说，没有中定的太极拳，就不成其为太极拳了，足见中定在太极拳所占的地位，是若何重要，至於中定究有什么利益，简要的说，约有下面几点：
一、依物理学公例，凡物重心定章安，重心偏则倾，中定即所以使重心安靖，与人交手，即可不至於失踪却重心而颠仆。
二、假如不失踪重心，就能够「立如平准」与「立身中正安舒」，而能「支撑八面」，所以重心安靖，不特可使自身安靖，立於不倒之地，同时亦是应敌的尽妙身法。
三、气沉丹田的中定，是练气之初基，亦是养身之道的工夫：
曼师在其太极拳十三篇一书，谈到这些的良多，例如：「别轨范」篇中之二阶，即言气沉丹田为链气之初基，在「专气致柔」篇则言太极拳以心与气相守於丹田为水火既济之功。进而论及拳论「意在精力不在气」、「无气则纯刚」为太极拳可达浑一纯阳之候，与老氏专气致柔之说相终始，而谓为「能如是，则祛病延年之说，抑亦未矣」如斯。此外在「通玄实」、「陆地泅水」、「心与膂并重」、「劲与物理」、「摄生全真」、「益脏腑」、「起肺疾」、「明生克」、「述口诀」等各篇，亦均对重心或气沉丹田的工夫，有极重要的阐明。〈全书十三篇中，仅有「释名义」及「变换气质」两篇未予言及〉希看列位同志多加以研究发扬。 参、中定的练法：
这一项最为重要，亦最欠好讲。这里系按照 曼师所带领的谈吐而能够领会获得的提出来陈述如下：
一、要力争平允：
曼师在其太极拳十三篇「后记」中〈见原书第一一二页〉即言「拳论所谓立如平准及支撑八面，中正安舒，不偏不倚等语，皆言力争平允，不失踪重心已也」。按平允两字最为泛泛，但却是中定的根本前提，非论在链拳或推手，都必需力争平允，身段姿势能平允，则全身筋络方能松开，松开的功效，天然而然躯干皆从下沉，能做到松与沉工夫，就是中定。而松沉是由平允二字得来的，所以说平允是中正的最根本前提，但要留心的是要身段姿权势求平允之外，心意方面亦要力争平允，方为澈底，心得其平，心得其正，方能一切放下不起严重心理，而做到澈底松沉的中定。
二、留心不时连结中定：
曼师在「明生克」篇中诠释「中定定力」一辞时说：「中即时中，定无常定，不失踪中定，是为定力。」这里的「时中」与「不失踪中定」，即系不时中定，亦即任何时刻，任何情况都不能失踪却中定之意。此点极为重要。亦极为难能，请勿予疏忽，至於若何连结不时中定的链法， 曼师在「述口诀」篇中，即有几处极为重要的挑唆，如：
〈一〉、在「磨转心不转」一则中之「磨转者，即喻腰转；心不转者，乃气沉丹田之中定也」，此指明不管腰若何转，但中定仍然连结其中定。在这里，我有一句近似的话：「权变中不变」及论语的「执中无权犹执一也」〈按「权」指称锤而言〉，可以用来参考，当较易了然。
〈二〉、在「须当真」一则中之「按与挤皆要蓄其劲，不成失踪却中定，此是真的」，此指明在不发劲时，或不动时，固需要中定，在发劲时更不成失踪却中定，其方法就是「要蓄其劲」，而「蓄其劲」亦无非意在力争平允，不失踪中定而已。
〈三〉、在「分虚实」一则中之虚实转换时，「右手实劲交与左手，其枢机在夹脊，左脚实劲交与右脚，其枢机在尾闾，但要尾闾与夹脊中正对直，方为不失踪中定……」即指明在定式不变中，故需要中定，而在招式转变过程中，亦仍要以尾闾与夹脊中正对直的口诀来连结其中定不变。
由上面几点来看，中定必需随时随地连结其中定，它具有一个不成变易的特征，而 曼师之所以有「所谓白刃可蹈也，中庸不成能也，可见中定之难矣」之叹，即系叹其难，难在於随时随地连结中定之不等闲。又上面这几个中定链法，看起来很简略，很平庸，我曾经下过一段时刻往仔细操练，愈练而愈感应 曼师所言确是言中有物，尽对不是随便说说而已，列位只要往仔细揣摩，下番苦工操练，必会有所获的。
其次在这里我要提出一点应出格留心的，就是「行功的练法」，所谓行功的练法，就是每一招式不仅仅在定式时要平允，要中定，而是请求每一招式在行进过程中，处处请求平允，处处不失踪中定的练法。此与站功有别，站功重在定式的练法，而行功重在进行式的练法，只留心站功而疏忽行功的练法，是尽对不成能不时连结中定的。
三、要以心与气相守於丹田：
此即上面所说为链气初基及摄生之道的工夫，曼师对此方面之带领，在其自修新法「绪论」中〈见原书第二十四页〉即有「气沉丹田，丹田在脐下一寸三分，位於腹中，在脐与脊之间，与脐近脊远，约三与七之比，先之以意扶引，沉气要徐徐逐渐而下，不成太骤，太骤气便浮起，其诀有四字，曰颀长静慢，既能娴熟，则随时随地以心与气相守於丹田，则直养而无害矣……」，又在自修新法「谈心得」中〈见原书第二十页〉则有「丹田前人所谓行坐处卧，不离这个，是要以心与气相守於丹田，如鸡之孵卵者，此所谓知止，止於至善之地。道也者，不成斯须离也，可离非道也」，以上带领练法，仅列举其一、二，已甚详明，其余散见十三篇各篇中尚多，这里不及备述，综其所说，并没有什么神秘虚玄之处，列位不妨依法照做。
肆、
中正为十三式惟一不易定理，我认为拳论「舍己从人」的原则，在十三式中，举凡掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼任何一式，都能实用，惟一不能实用的，就是中定一式，举个例说：人要我掤〈要我履……〉我就掤〈就履……〉人要我不掤〈不履……〉我就不掤〈不履……〉人要我中定，我当然亦中定，但人要我失踪却中定倒地，我则仍然要连结我之中定不变，所以说中定是永恒不易的，不能一时或失踪的。这个意义在释教方面有「随缘不变，不变随缘」之语，儒家亦有「有所不为」及「时中」之义。 曼师生前创办拳社，即以「时中」二字命名，其意不外即正视此不时连结中定不变的修为及「有所不为」的节操与乎行住坐卧，不离这个的以心与气相守於丹田的修链工夫。此一意义，实亦为我们链拳、摄生以及为人处事之根柢指针，而究其实，这就是太极拳的中定工夫。
太极养生功十三式完整演练
1. 武氏太极拳是由哪位传承人创编的 武氏太极拳的开创酬报武禹襄师长教师！ 武禹襄（1812-1880），河北永年县（就是此刻的广府镇）人，他和杨氏太极开创人杨露禅（1799年-1872年）是同乡，而且关系不错。杨露禅从陈家沟学艺回来，就是和武禹襄研究改良，而慢慢形成杨氏太极拳之门户的。当武禹襄在把握杨氏太极后，又往陈家沟和赵堡有进修了一段太极拳，并参阅了王宗岳的《太极拳论》，融合贯通，从而创出武氏太极拳。 杨露禅和武禹襄故宅距离很是近，就是几分钟的车程，多年前我往那儿那里游览过。 2. 武式太极拳的传承情况 最好越具体越好 作为太极拳的一种运动情势，武派（式）太极拳，从其开创人武禹襄起，到其传人李亦佘，为有别于河南温县所风行的太极拳情势，从理论到技巧，从练意练气练功到实践，都总结出一套代表武禹襄和李亦佘自己懂得的拳理拳法，为后人举起身派年夜旗打下了精采的理论根本。 武禹襄（1812-1880）名河清，号廉泉，直隶广平府永年县人（今河北省邯郸市永年县），廪贡生，受时风及家庭影响，诵读经史同时也研习武技。他的太极拳得益于河南温县起堡镇拳师陈清平（1795-1868）。 据传，武禹襄之兄武澄清在舞阳盐店偶获王宗岳之《太极拳谱》，转授于禹襄。武禹襄得王宗岳之《太极拳谱》后，渐得其奥，又经自己多年拳术研习实践，并参以兵家奇正虚实之道、医家经络气血之说、摄生家吐纳扶引之功、技击家蓄发提放之巧，始创编了撒播到此刻的“武派”太极拳。 是以可见，“武派”太极拳与其 他良多家派的拳术一样，乃为某个历史阶段、某位对拳术颇有研究，实践经验颇为丰硕，而又善於总结前贤拳理拳法的技击家的小我经验领会的拳术浮现。这些技击家往往深深地影响著后辈学者传人。 成功的后辈学者传人又不竭地渗以自己具个异性的经验领会影响著此拳术家派的承传成长，正如武禹襄的传人李亦佘的拳 理拳术著作与武禹襄的太极拳著作，今天还在影响著“武派”太极拳传人，以及“陈派”、“杨派”、“吴派”、“孙派”的太极拳传人和千千万万的太极快乐喜爱者 们。 （一） “武派”太极拳的历史在近10多年间，已为良多拳家、学者研究收拾并陆续在良多书刊中刊载，我不在此重复。 我们能看到武禹襄留给后人的也只有他的 《十三势行功方法》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势略》、《四字窍门》、《打手撤放》、《身法八要》等拳论和习拳要旨。因没有图像的保留，今 人甚为遗憾的是无法感知领略武禹襄的拳技拳风及身手工夫。 假如说武禹襄的历代传人都能将“武派”太极拳的武学精炼承传三五而又能以身段运动语汇表达出来的 话（其他技击家派均一样），那麽，近代有代表性的武派太极拳家可提到河北的韩钦贤、李圣端、李喷香远、郝中天、郝月如、阎志高级人，他们都是现代对“武派” 太极拳撒播敦促颇有影响的，他们都是现代郝少如、马荣、陈国安、吴文翰、浦公达、刘积顺、姚继祖、陈明洁等人的直接教授者。 解放后最早见诸书籍出书的“武派”太极拳当为20世纪60年月由郝少如师长教师收拾，并以他的照片动作绘制成套路图注销的《武式太极拳》一书。 此书可说是 代表郝月如支系的“武派”太极拳的一个总结。1982年我到上海采访组稿时，曾经上海市武协同志的推介接洽找过几位太极拳的先进，包含傅钟文、马岳梁、郝 少如，后只接洽到傅钟文和马岳梁师长教师，郝少如没能接洽上。 不久郝少如往世。有幸的是我后来经由过程喷香港技击界的伴侣，调出他们收躲的1964年在上海拍摄五家 太极拳代表实习训练太极拳的录影，其中武家的是郝少如实习训练的。 录影虽花了点，却能领略到郝少如的太极拳拳风。 而浮现到“武派”太极拳河北各系、东北系的其他“武派”、“武式”太极拳书籍，就直到80年月后期始见有出书，如由陈固安著的《武式太极拳新架》、《太极棍》（1988年出书），吴文翰著的《武派太极拳体用全书》（2001年出书），姚继祖著的《武氏太极拳全书》（1999年出书）等。 由於传承拳师小我身分和区域文化身分的影响，“武派”太极拳承传至今年夜致可分为四年夜支系，一是以韩钦贤、李圣端、李喷香远等师兄弟们传下的马荣、陈固 安、吴文翰等人，他们集中在河北、北京一带；二是以郝为真之孙郝少如在上海一带的传人浦公达、郝茂发、刘积顺等人；三是以李亦佘后人族人传下的以姚继祖为 代表的河北广府拳师；四是以郝为真的学生阎志高传至东北一带的学生。 对於武派太极拳的广泛撒播起到重要浸染的，应是郝为真师长教师。 武禹襄创武派太极拳，其理论与工夫的重要承传者公推为李亦佘。李亦佘不仅持续了武禹襄的拳 理，而且给以丰硕、细化，这当然与李亦佘的理论与实践相联合分不开。 从李亦佘后，太极界将武禹襄与李亦佘的太极理论，与其他先贤的理论一路，视为太极之经 典理论。而将武禹襄、李亦佘的理论实践加以研究印证，广泛与那时技击界各派交换的李亦佘传人中，恐拍就算郝为真师长教师了。 我们从郝为真的学生中，看到了习形 意八卦时在北平的孙禄堂，也看到杨澄甫高足之一的董英杰，还有自小习练形意拳，后期在东北成长的阎志高。郝为真的学生李喷香远，也时常与杨澄甫的学生 交换，杨澄甫的高足之一的李雅轩晚年回想太极高手的工夫浮现时，提到李喷香远“……一辈子的苦功，身势的挫折优柔很够，尤其是他的发劲比任何人都充实。 其劲 能人里透内，确实是一把好手。”此评价出自习练杨派太极拳的李雅轩，可想像昔时郝为真的学生也时常与技击界伴侣交换。 由於郝为真的工夫为那时武林界认可， 又年夜江南北交换传艺，使武派太极拳撒播于祖国各地，武派太极拳的风仪也为武林界所熟悉。 （二） 从文字上最先介绍武派太极拳特点的是20世纪30年月马立伯师长教师著。 3. 武禹襄拳式是哪代武氏太极拳传承人创作的 武禹襄（1812--1880）为武氏太极拳开创人，姓武，名河清，字禹襄，号廉泉，河北省永年县人。 祖辈时代传文习武，兄弟三人，两兄皆进士后任职，禹襄自幼习文好武，性孝友，侠尚义，乡秀才，廪贡生，侯选训导。约1850年同乡杨露禅（1799-1872）自河南温县陈家沟学艺返乡，禹襄兄弟爱其术而从学陈氏老架太极拳，得其概略。 1852年禹襄亲赴河南，从温县赵堡镇陈青萍进修陈氏新架太极拳二路有馀，得其精妙，并从长兄武澄清处得山石王宗岳《太极拳谱》，读后年夜悟。在研究太极拳陈氏新老架式的根本上，联合《太极拳谱》之精髓，经由过程自身练拳领会，融汇贯通，创出姿势紧凑，动作舒缓，身法礼貌，步法轻灵并请求内气潜转，以气成式的太极练法。 此式既分歧于陈使老架和新架，也分歧于杨年夜架和小架，自成一派，后人称之为“武式太极拳 ”。武式研究太极拳，创尝试之法，每招致乡勇以自验其技，并重复笔录修订，故拳式中式势可用，无一空架。 武氏一身当然研究太极拳术最为高深，但终以教读自任，故此拳传人甚少，只传其甥李经纶（字亦佘）身手最精。 武氏论著较多，先著后有《十三式行功要解》，《太极拳解》，《太极拳论要解》，《十三式说略》，《四字窍门》，《打手撒放》，《身法八要》等，武氏著作结按照其自己段验而写成，所以已故闻名技击家顾留馨师长教师称武氏著作为“简洁精要，无一浮词”。 4. 邯郸武氏太极拳的来历、情势、特点 太极拳 【诠释】 中国拳术之一，，早期曾称为“长拳”、“棉拳”、“十三势”、“软手”。 至清朝乾隆年间（公元1736~1796年），山西技击家王宗岳著《太极拳论》，才断定了太极拳的名称。 “太极”一词源出《周易·系词》，含有至高、至极、尽对、独一的意思。 六合之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变换。 树木花卉，山岳楼台，看似静止，无不在垂垂老化。俗语说，只有“变”是不变的。 太极拳就是要把各种变换，在拳实习训练出来。动静开合，刚柔快慢，凹凸摆布，顺逆环绕纠缠，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不竭，周身一家，一动无有不动，显时气焰充实，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不竭，然后再轻轻启动，挥洒自如。 一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我独霸之中，以达到摄生防身的下场，这就是太极拳。 【发源】 关于太极拳的发源，众说纷纷，年夜致有唐朝（公元618~907年）许宣平、宋朝（公元960~1278年）张三峰、明朝（公元1368~1644年）张三丰、清朝（公元1644~1911年）陈王廷和王宗岳等几种分歧的说法。 但此刻年夜都拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本。据中国技击史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。 陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的技击家。 【发源】 太极拳的发源有下列 3个方面： ①综合吸收了明代名家拳法。 明代技击极为风行，涌现了良多名家、专著和新拳种，太极拳就是罗致了那时各家拳法之长，出格是戚继光的三十二势长拳而编成的。 ②联合了古代扶引、吐纳之术。 太极拳讲究意念带领气沉丹田，讲究心静体松重在内壮，所以被称为“内功拳”之一。 ③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。 陈式太极拳请求按经络通路，螺旋环绕纠缠，以意行气，通任督二脉，练带脉、冲脉。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来归纳综合息争释拳法中各类抵触变换。 【根本方法】 太极拳以“棚、捋、挤、按、瘛 、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为根本方法。 动作徐缓欢快，请求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。 清代拳师称“拳如年夜海，滔滔而不尽”。太极拳还很器重练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精力力，这是太极拳作为内家工夫的特点之一。 【42式太极拳动作名称】 01： 起势 02：右揽雀尾 03：左单边 04：提手 05：白鹤亮翅 06：搂膝拗步 07：撇身捶 08：捋挤式 09：提高搬拦捶 10：如封似闭 11：开合手 12：右单鞭 13：肘底捶 14：回身推掌 15：玉女穿梭 16：右左蹬脚 17：掩手肱捶 18：野马分鬃 19：云手 20：自力打虎 21：右分脚 22：双峰贯耳 23：左分脚 24：回身拍脚 25：提高栽捶 26：斜飞式 27：单鞭下势 28：金鸡自力 29：退步穿掌 30：虚步压掌 31：自力托掌 32：马步靠 33：回身年夜捋 34：歇步擒打 35：穿掌下势 36：上步七星 37：退步跨虎 38：回身摆莲 39：弯弓射虎 40：左揽雀尾 41：十字手 42：收势 【练拳方法】 ①静心用意，呼吸天然，即练拳都请求思惟恬静集中，专心带领动作，呼吸安稳，深匀天然，不成勉强憋气； ②中正安舒，柔缓和慢，即身段连结舒松天然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓； ③动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧情势螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，凹凸相随，周身组成一个整体； ④连贯和谐，虚实分明，即动作要绵延不竭，毗连温柔，处处分清虚实，重心连结安靖； ⑤轻灵冷清，刚柔相济，即每一动作都要轻灵冷清，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不成应用拙力。 太极拳对人体各部位姿势的请求如下：头──连结“虚领顶劲”，有上悬意念，不成歪斜扭捏，眼要天然平视，嘴要轻闭，舌抵上颚；颈──天然竖直，动弹机动，不成严重；肩──平允松沉，不成上耸、前扣或后张；肘──天然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕──下沉“塌腕”，劲力灌注贯注，不成松软；胸──舒松微含，不成外挺或居心内缩；背──伸展伸拔，称为“拔背”，不成弓驼；腰──向下松沉，扭起色动，不成前弓或后挺；脊──中正竖直，连结身型礼貌天然；臀──向内微敛，不成外突，称为“溜臀”、“敛臀”；胯──松正含缩，使劲力灌注贯注下肢，不成歪扭、前挺；腿──稳健扎实，弯曲合度，转旋轻灵，移动安稳，膝部松活天然，脚掌虚实分清。 打太极拳请求松静天然，这使年夜脑皮层一部门进进掩护性禁止状态而获得歇息。打拳可以生动情绪，对年夜脑起调节浸染，而且打得越是谙练，越要“先在心，后在身”，专心于带领动作。 这样持久连结，会使年夜脑功效获得恢复和改良，撤销由神经系统紊乱引起的各类慢性病。 太极拳请求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸，加年夜叫吸深度，因而有利于改良呼吸机能和血液轮回。 经由过程轻松柔和的运动，可以使年迈体弱的人经络欢快，新陈代谢富强，体质、机能获得加强。太极拳近百年来所以在国内外逐渐获得推广，就是因为它具有防病治病的功用，对神经衰弱、心脏病、高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有必定预防和治疗浸染。 病情严重的患者，要在医。 5. 沈阳武氏太极拳传人 沈阳蔡教员 「小仙人」！吴海青学生 亲口赐名小仙人！ 蔡教员简介沈阳武氏太极拳，第五代传人蔡宝童-号小仙人，生于公元1971年。 蔡宝童师长教师自幼赋性仁慈，聪慧勤学，在18岁时在沈阳体育宫得技击家张福生教授散打两年有余。21岁时幸遇武式太极拳一代宗师“吴海清”师长教师进修武式太极拳五年有余；尽得心法真要，吴师赐名：小仙人。 吴师仙逝后，蔡师长教师又拜沈阳五行通背拳名家程利印师长教师，进修五行通背拳，成师仙逝后；蔡宝童师长教师为完善自身所学，懂得中国传统技击，四处访师肄业。曾肄业于沈阳技击家年夜成拳传人：高伦真、刘明杰、张金龙等师长教师进修壮法与力量的联合运用。 曾肄业于沈阳卢氏心意六合拳传人：李海峰师长教师进修卢氏结构；并向辽宁锦州陈氏太极第十二代传人：杨家祥师长教师进修精架陈氏太极拳。向沈阳杨氏太极拳名家：汪秉权、金扬进修传统杨氏太极拳。 求教于杨氏太极杨振基自得传人“常关成”师长教师进修杨氏家传心法。 近些年又得师兄（吴海清师长教师五令郎），吴世遐师长教师与同门师兄：陈滑腻世故师长教师仔细带领，深的武氏太极拳精髓于自身！ 蔡宝童雅号（小仙人）积各家武学心法精髓于一身，不竭进修体悟，进理贯通，传武之奥妙；自成教学系统，以奇特的教学方法，让进修太极拳的快乐喜爱者不受文字困扰、不受太极膝病的干扰，最快的体悟太极拳的“八门劲路”把握太极拳摄生之道、推手用劲之道。 感贴心灵与命运间的真理年夜道！感知练武得道的人生真理！ 蔡宝童（小仙人）不仅在武学人体动态力学上，成就颇深，同时对易学、梵学、风水学也极其精晓；其子蔡中平，自幼受父影响 少年访谒全国平易近间周易、风水明师，的各路明师专心真传 现已是一代易学风水佼佼者！ 蔡宝童（小仙人）愿以毕生所学，结识全国传统技击快乐喜爱者、愿结识全国传统文化快乐喜爱者；让武之粹、易之魂发扬光年夜！ 祝贺中华国平易近共和国：。 6. 武禹襄拳式是哪代武氏太极拳传承人创作的 武禹襄 （1812-1880），武氏太极拳开创人，名河清，字禹襄，号廉泉。 河北永年广府城内助士，身世技击世家，其兄为河南舞阳县知县，本人虽为晚清贡生，但其秉性豪宕，崇尚侠义，自幼即跟父亲操练娘家拳术，后乘奉母命前往舞阳省兄之机，经永年城内西年夜街太和堂药店掌柜介绍，便道过河南温县陈家沟，访谒陈长兴，但陈长兴年数已高，卧床不起，复介绍其到赵堡镇访谒当地名师陈清萍，并获得陈清萍倾囊相授，研究月余，奥妙尽得。到舞阳后，又从其兄澄清处获得了王宗岳的《太极拳论》从此，无意仕进，同心专心从事太极拳的研究，其拳技不竭改善，直至登峰造极，并联合实践著有 《太极拳解》三则、《十三势说略》、《十三势行功要解》、《四字窍门》、《打手撤放》、《身法八要》等闻名拳论。 师长教师罕于课徒，只授其外甥李亦畲弟兄。 具体材料看看中国国际太极拳网。 7. 武禹襄拳式是哪代武氏太极拳传承人创作的 武禹襄 （1812-1880），武氏太极拳开创人，名河清，字禹襄，号廉泉。 河北永年广府城内助士，身世技击世家，其兄为河南舞阳县知县，本人虽为晚清贡生，但其秉性豪宕，崇尚侠义，自幼即跟父亲操练娘家拳术，后乘奉母命前往舞阳省兄之机，经永年城内西年夜街太和堂药店掌柜介绍，便道过河南温县陈家沟，访谒陈长兴，但陈长兴年数已高，卧床不起，复介绍其到赵堡镇访谒当地名师陈清萍，并获得陈清萍倾囊相授，研究月余，奥妙尽得。到舞阳后，又从其兄澄清处获得了王宗岳的《太极拳论》从此，无意仕进，同心专心从事太极拳的研究，其拳技不竭改善，直至登峰造极，并联合实践著有 《太极拳解》三则、《十三势说略》、《十三势行功要解》、《四字窍门》、《打手撤放》、《身法八要》等闻名拳论。 师长教师罕于课徒，只授其外甥李亦畲弟兄。 8. 邯郸武氏太极拳的来历、情势、特点 你好！！ 太极拳 中国拳术之一，，早期曾称为“长拳”、“棉拳”、“十三势”、“软手”。 至清朝乾隆年间（公元1736~1796年），山西技击家王宗岳著《太极拳论》，才断定了太极拳的名称。 “太极”一词源出《周易·系词》，含有至高、至极、尽对、独一的意思。 六合之间，世界之上，万物与机缘，无时无刻不在变换。 树木花卉，山岳楼台，看似静止，无不在垂垂老化。俗语说，只有“变”是不变的。 太极拳就是要把各种变换，在拳实习训练出来。动静开合，刚柔快慢，凹凸摆布，顺逆环绕纠缠，忽隐忽现，虚虚实实，绵绵不竭，周身一家，一动无有不动，显时气焰充实，隐时烟消云散，以意带力，到点融化于全身，做到劲断意不竭，然后再轻轻启动，挥洒自如。 一意一念，一举一动，随心所欲，都在自我独霸之中，以达到摄生防身的下场，这就是太极拳。 发源： 关于太极拳的发源，众说纷纷，年夜致有唐朝（公元618~907年）许宣平、宋朝（公元960~1278年）张三峰、明朝（公元1368~1644年）张三丰、清朝（公元1644~1911年）陈王廷和王宗岳等几种分歧的说法。 但此刻年夜都拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳之说为本。据中国技击史学家唐豪等考证：太极拳最早传习于河南省温县陈家沟陈姓家族中。 陈氏太极拳的创编人是陈王廷，他是一位卓有创见的技击家。 发源： 太极拳的发源有下列 3个方面： ①综合吸收了明代名家拳法。 明代技击极为风行，涌现了良多名家、专著和新拳种，太极拳就是罗致了那时各家拳法之长，出格是戚继光的三十二势长拳而编成的。 ②联合了古代扶引、吐纳之术。 太极拳讲究意念带领气沉丹田，讲究心静体松重在内壮，所以被称为“内功拳”之一。 ③运用了中国古代的阴阳学说和中医经络学说。 陈式太极拳请求按经络通路，螺旋环绕纠缠，以意行气，通任督二脉，练带脉、冲脉。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来归纳综合息争释拳法中各类抵触变换。 根本方法： 太极拳以“棚、捋、挤、按、瘛 、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为根本方法。动作徐缓欢快，请求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。 清代拳师称“拳如年夜海，滔滔而不尽”。太极拳还很器重练气，所谓“气”，就是修炼人体自身的精力力，这是太极拳作为内家工夫的特点之一。 42式太极拳动作名称： 01： 起势 02：右揽雀尾 03：左单边 04：提手 05：白鹤亮翅 06：搂膝拗步 07：撇身捶 08：捋挤式 09：提高搬拦捶 10：如封似闭 11：开合手 12：右单鞭 13：肘底捶 14：回身推掌 15：玉女穿梭 16：右左蹬脚 17：掩手肱捶 18：野马分鬃 19：云手 20：自力打虎 21：右分脚 22：双峰贯耳 23：左分脚 24：回身拍脚 25：提高栽捶 26：斜飞式 27：单鞭下势 28：金鸡自力 29：退步穿掌 30：虚步压掌 31：自力托掌 32：马步靠 33：回身年夜捋 34：歇步擒打 35：穿掌下势 36：上步七星 37：退步跨虎 38：回身摆莲 39：弯弓射虎 40：左揽雀尾 41：十字手 42：收势 练拳方法： ①静心用意，呼吸天然，即练拳都请求思惟恬静集中，专心带领动作，呼吸安稳，深匀天然，不成勉强憋气； ②中正安舒，柔缓和慢，即身段连结舒松天然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓； ③动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧情势螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，凹凸相随，周身组成一个整体； ④连贯和谐，虚实分明，即动作要绵延不竭，毗连温柔，处处分清虚实，重心连结安靖； ⑤轻灵冷清，刚柔相济，即每一动作都要轻灵冷清，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不成应用拙力。 太极拳对人体各部位姿势的请求如下：头——连结“虚领顶劲”，有上悬意念，不成歪斜扭捏，眼要天然平视，嘴要轻闭，舌抵上颚；颈——天然竖直，动弹机动，不成严重；肩——平允松沉，不成上耸、前扣或后张；肘——天然弯曲沉坠，防止僵直或上扬；腕——下沉“塌腕”，劲力灌注贯注，不成松软；胸——舒松微含，不成外挺或居心内缩；背——伸展伸拔，称为“拔背”，不成弓驼；腰——向下松沉，扭起色动，不成前弓或后挺；脊——中正竖直，连结身型礼貌天然；臀——向内微敛，不成外突，称为“溜臀”、“敛臀”；胯——松正含缩，使劲力灌注贯注下肢，不成歪扭、前挺；腿——稳健扎实，弯曲合度，转旋轻灵，移动安稳，膝部松活天然，脚掌虚实分清。 打太极拳请求松静天然，这使年夜脑皮层一部门进进掩护性禁止状态而获得歇息。打拳可以生动情绪，对年夜脑起调节浸染，而且打得越是谙练，越要“先在心，后在身”，专心于带领动作。 这样持久连结，会使年夜脑功效获得恢复和改良，撤销由神经系统紊乱引起的各类慢性病。太极拳请求“气沉丹田”，有意地运用腹式呼吸，加年夜叫吸深度，因而有利于改良呼吸机能和血液轮回。 经由过程轻松柔和的运动，可以使年迈体弱的人经络欢快，新陈代谢富强，体质、机能获得加强。太极拳近百年来所以在国内外逐渐获得推广，就是因为它具有防病治病的功用，对神经衰弱、心脏病、高血压、肺结核、气管炎、溃疡病等多种慢性病都有必定预防和治疗浸染。 病情严重的患者，要在医务人员带领下。
太极养生12法
气功师此刻良多人都快乐喜爱的一种摄生方法，养赌气功之名就是由此而来，那么12式养赌气功有什么呢?下面和我来看看吧! 12式养赌气功： 12式养赌气功目录： 1、气功摄生十二法 2、气功摄生的利益有哪些 3、气功摄生时需留心什么 4、养赌气功怎么进行体悟 5、哪些人合适气功摄生 6、气功摄生中包含哪些 7、气功摄生怎么进门 8、气功摄生之五禽戏 气功摄生十二法 筹办式 动作 两脚并步站立，周身放松，两眼轻闭或者平视前方，两牙齿轻轻叩起，当听到默念口诀时，“更深人静万虑抛，意守丹田封七窃，呼吸徐缓搭鹊桥，身轻如燕飘云霄。” 两手要叠于丹田，左手放在里面。口诀念完，两手慢慢放下。 功理浸染 筹办式的浸染是赞助操练者解除邪念，净化年夜脑，给细、匀、深、长的腹式呼吸打好根本。周身放松。 12式养赌气功第一式 乾元启运 动作 重心移至右脚，左脚向左开步，稍宽于肩，头向左转，同时两臂内旋，摆至与肩平，目视左手，配合吸气，两臂稍外旋，将手摆至胸前，目视前方。 蹲腿屈膝，两肘下沉带动两手下按于腹前，两手与肚脐相平，要松腰敛臀，目视前方，配合呼气。 两腿伸直，头向右转，目视右手，同时两臂内旋，摆至与肩平，配合吸气;两臂稍外旋，将手摆至胸前，重心移至右腿。 左脚并拢，两腿由屈逐渐伸直，两手下落臵于身段两侧，配合呼气，目视前方。右式动作与左式类似，标的目的相反。 功理浸染 乾卦的卦词是元、亨、利、贞。乾是万象万物的初步，称为元或启元，乾元启运就是万物万象的初步，或者说宇宙间万相万物都是由乾的功效缔造的。 这一式有助于通顺手太阴肺经和手阳明年夜肠经脉，意守丹田即便于解除邪念，静化年夜脑，又有助于补中益气，扶正培本，加强体质。 留苦衷项 ⑴两臂内旋，两掌摆布分撑时拇指须稍用力，以助于臂的扭转幅度。 ⑵下蹲之深度因人而异，不宜强求一致。 ⑶默读“呼”音或意守丹田(指关元)。 第二式 双鱼悬阁 动作 身段半面45度回身向左，两臂内旋，(臂与身段的夹角约为60度)身段半面右转，右腿下蹲，左脚跟提起，右手放在左手的脉口上，同时成左丁步。 (手的高度是放在右小腹前)左脚绷脚向左前方上步，同时左手向右前方伸出，以腰为轴，身段后坐，两手两臂跟着腰的扭转，相合于胸前，身段转正。 左脚并拢，双腿慢慢伸直，右手上托，左掌下按，指尖朝内。 目视右手，沉肘带手，落于体侧，目视前方。 右式动作与左式类似，标的目的相反。 功理浸染 双鱼是指太极图中两条首尾相接的阴阳鱼。此处是指两脚并立，一手下按于胯旁、一手上托于头之前侧上方，尤如两条阴阳鱼吊挂于庭。这一式有助于提高肺功效，缓解咳喘等呼吸系统疾病;有助于提高脾胃功效，缓解消化不良、胃脘痛等消化系统疾; 对于提高肾功效，预防生殖泌尿系统疾病有必定浸染。 人体前躬，可浸染于腰部和冠及属肾的督脉，可浸染于与肾相通的命门和俞穴，和浸染于肾经和膀胱经脉。是以，时常习练“躬身掸靴”有助于滋养肾阴、温补肾阳、纳气回肾、固肾壮腰、健脑益智。 留苦衷项 ⑴精力集中，意守命门。 ⑵身段尽量伸展，幅度宜年夜，躬身掸靴时两腿伸直。但初学者和病患者应因人而异。 ⑶身段直起宜缓慢进行，速度平均。 ⑷高血压病患者操练此式时，须将头抬起。 第六式 犀牛看月 动作 重心移到右脚，左脚向左开一年夜步，同时两拳变掌坐腕后撑，重心左移至左脚，两手放松。 身段左转，右脚跟侧蹬，捻动涌泉，两手从两 侧抖腕，亮于头的摆布前侧方，两臂成弧形，掌指相对。 右脚跟向里捻动，两臂外旋，两眼先凝望左手，随重心移到右脚，两手摆至胸前。 左脚并步，两手内旋，掌心向下，下落至体侧后再握拳收于腰侧。 右式动作与右式类似，标的目的相反。 功理浸染：第六式，犀牛看月。犀牛颈短体粗、回头未便。 传说 犀牛角上有白纹，回响敏锐，所以犀牛角古称“灵犀”。唐代诗人李商稳有诗云“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，比喻双方心领神会，情绪共叫。 这一式经由过程转颈倦腰，有助于松散颈项部和腰背部的肌肉，松解其粘连，缓解肩、肘、腕、颈、背、腰等部位的痛苦悲伤，通顺手足三阴、三阳经脉。有助于强心益肺、通调三焦、润肠化结、舒肝利胆、和胃健脾、滋阴补肾。 留苦衷项 ⑴精力集中，意守命门。 ⑵转腰幅度宜年夜，髋胯下沉，左膝或右膝前跪(指起势标的目的)，后腿蹬直，后脚跟不得离地。 ⑶两把握拳时，中冲瞬间点抠劳宫。 ⑷两臂扭转幅度宜年夜，速度平均，切勿端肩、忽快忽慢。 第七式 芙蓉出水 动作 左脚开步，身段微蹲，两手手背叠于小腹前，跟着腿伸直，两手叠腕卷指弹指甲，经面前分向身段的两侧，两目平视前方。 身段左转，两手轻轻握拳，右脚向左脚左后方插步，两拳屈于胸前，右拳在上左，左拳不才，拳心向下，下蹲成盘根步。右拳拉至右肩前，左拳跟着左臂内旋，收于左胯旁，翘腕。 右手下落，左手向上，掌根相靠，收于胸前，身段直起，右脚收回，两掌经胸前同时上举于额前，头向后仰。 重心移至右腿，左脚并步，两腿微屈，两手跟着肘下沉，垂于体侧，两腿伸直，目视前方。 右式动作与左式类似，标的目的相反。 功理浸染 芙蓉是莲荷的别号。这一式动作经由过程模仿芙蓉出水，可以疏浚手三阴经和手三阳经脉，有助于强心益肺、润肠化结、调剂三焦。疏浚足三阳经脉和足三阴经，有助于和胃健脾、舒肝利胆、固肾壮腰。该式为全身性运动，有助于提高五脏六俯机能。 留苦衷项 ⑴第1拍卷指、弹甲(指甲)时，肩、肘、腕、指等各部要连贯不滞，儒雅激动慷慨年夜方。 ⑵第2拍两腿下蹲成盘根步时，两臂一侧屈于胯旁，一侧挽回胸前，宜凹凸一致、手足相顾，既如莲藕经盘地下，又似芙蓉飘摇飘动，轻松自如。⑶第3拍，跟着身段直起，两掌根相靠上托，象征阵阵轻风中吹拂着的荷花，从清池水面中浮起。 同样动作做两遍。 功理浸染 第十式 云端白鹤 鹤，古称“长寿仙禽-依平鸟”，故常用白鹤比喻具有崇高道德的贤能之士。 这一式动作中，脚趾上翘，榨取足三阴、三阳之井穴，故有助于通顺足六经脉;合谷捻年夜包，即有助于润肠化结，又助于和胃健脾。两手头上抖腕亮掌，有助于通调三焦、疏浚水道。 留苦衷项 ⑴第1拍，跷趾充实，合谷捻揉年夜包穴时，宜舒胸直背，百会上顶。 ⑵第2拍，两腿下蹲腿部内侧宜相靠;两掌摆布分摆时，宜从摆布两腕相靠初步，掌指依次卷曲，请求做到“四折”，绵延不竭。 ⑶做第3拍时，百会上顶，带动全数身躯向上，两手抖腕亮掌时，中指端与肩穴凹凸根本对齐。 ⑷做第4拍时，沉肩垂肘带手下落，将气沉进丹田(指关元)。 第十一式 凤凰来仪 “凤凰来仪”意思是凤凰飘动而有仪容。 这一式中，回身旋臂，有助于通顺任、督及手三阴、手三阳经脉。屈腕成勾手，因为对手三阴、三阳经之井穴、原穴产生良性刺激，故有助于改良心、肺、年夜、小肠等脏腑的机能。脚趾抓地，因为对足三阴、三阳经之井穴、原穴产生良性刺激，故有助于提高肝胆、脾胃、膀胱、肾等脏腑之机能。 动作 上身左转45度，两臂内旋，摆至与肩平后手心向上移到胸前。 身段下蹲，左脚绷脚上步，由虚步酿成提步，重心前移，两手逐渐成勾手，向死后勾挂，目视左前方。 重心后移成虚步，前脚尖上翘，两勾手变掌，十字交叉，左手在里，右手在外，掌心朝内，合于胸前。身段转正，目视前方。 两手转掌心朝外，经面前脱离，手段与肩高。 左脚并拢，两腿伸直，两手下落，垂于体侧，目视前方。 右式动作与左式类似，标的目的相反。 留苦衷项 ⑴第1拍，百会上顶，身段中正，以腰脊之动弹带动两臂侧分、前摆。 ⑵第2拍，由虚步酿成前腿伸直，后脚跟提起的动作，要浮现出连贯圆活的特点，两勾手的屈腕宜短暂，并稍用力。 ⑶第3拍，两手经胸前、面前摆布分掌时，宜舒胸直背，松腰敛臀。 ⑷第4拍，左脚向右脚并拢，宜百会上顶带动全数身躯直起。 ⑸意守丹田，轻吐“呼”音。 第十二式 气息回元 动作 跟着吸气，提肛收腹，两臂内旋摆至体侧，两掌随两臂外旋，手心朝前。 呼气，气沉丹田，两腿半蹲，两掌合抱，收于腹前。 同样动作共做三次，第三次最后一动时，两手叠于丹田，男性左手在内，女性右手在内。 功理浸染 第十二式，气息回元。关元位于任脉之上，属丹田之一穴，它是足三阴经与任脉的交会穴，又是小肠的募穴，中医称之为“长寿年夜穴”,具有显著的保健浸染。故以意引气回关元，有助于壮中气、补元气、滋养脏腑、平调阴阳。 留苦衷项 ⑴精力集中，意守采气回于关元。 ⑵吸气时，百会上顶，松腰敛臀，身段中正，周身放松。 ⑶两掌内收回抱采日月精髓时，留心气路由宽变窄，促赌气流加速。 收势 动作 两臂内旋，摆布脱离，手心向后，两臂外旋，手心向前， 两手叠于丹田。男性左手在内，女性右手在内。 赤龙搅海，先从左向右绕三周，再由右向左绕三周。将唾液分三口咽下。 功理浸染 收式，现代医学证实，唾液中含有球卵白、粘液卵白、氨基酸、淀粉醚、融菌醚、免疫球卵白和各类微量元素。 唾液有助于改良糖代谢，连结血糖衡定。 留苦衷项 ⑴精力集中，意守金津玉液。 ⑵吞津咽液时，宜汩(音gǔ)汩有声。 气功摄生是在中医摄心理论带领下，运用特定的 方法 配合呼吸和意念来调节人体身心健康的一种祛病延年的身心锤炼方法。 它与现代科学的预防医学、心身医学、运动医学、天然医学、老年医学以及体育、 技击 等等，都有必定的接洽。它经由过程自我调控意念、呼吸和身躯、来调剂内脏运动，加强自身安靖机制，从而达到祛病益寿的方针。 现代“气功”一词包含了古代的“吐纳”、“扶引”、“存神”、“静功”、“辟谷”[1] 。 “动功”、“内功”、“外功”、“修练”、“打坐”、“进定”、“坐禅”、“默坐摄生”、“修身养 气功摄素性”、“呼吸摄生”等等，甚至 太极拳 等某些技击，只要以内功为根本，都属气功的领域。 气功又分动功与静功两年夜类，前者也叫外功，后者也叫内功。 外功以内功为根本，静极才干生动，所谓“内练精气神，外练筋骨皮”，精气神充实了，筋骨才干健旺。 静功并非静止，而是“外静内动”，是机体的出格运动状态。正如王船山所说：“静者静动，非不动也。” 静以养神，以吐纳呼吸为重要练功方法;动以练形，以运动肢体为重要练功方法。无论静功仍是动功，都离不开调心、调息、调身这三项练功的根本手段，也就是意守、呼吸、姿势三个环节。 静则生阴、动则生阳，动静兼练，“三调”联合，于是阴阳协调，祛病延年。正如陶弘景的《养性延命录》里所说：“能动能静，所以长生”。 由上可知，气功是在中医摄心理论带领下产生的一种祛病延年的身心锤炼方法。 松静相辅，顺乎天然。松与静的关系慎密亲密，全身放松能增进进静，而进静后，也必定浮现全身放松，故两者是相辅相成的。 所谓松，一方面是全身肌肉放松，这个松必需把握松而不懈的状态。采用卧式，全身放松较易实现，但在摆好姿势往后，还应全身微微晃悠几下，达到卧之舒适。 站、坐两式的连结，都必需有必定的肌肉处于严重状态，但也需最年夜限度的放松。 放松的另一个方面，就是意识的放松，首先要伴跟着全身肌肉放松，使全数身段有一个舒适松快的感应，就是意守呼吸或意守丹田都不能思惟过于集中，要 撤销严重 状态，达到精力意识的放松。 所谓静，是指相对恬静而言，在呼吸方面出进无声，领会安闲自得，在意识方面夸张经由过程意守，解除邪念，达到进静。 松静天然是练功的要害，把握得好，可以迅速获得良效，把握不妥，往往会出误差。 气功之“气”，重要指真气(元气)而言。练气之初，必需由练肺气(呼吸之气)进手。肺气的锤炼，因为功法的分歧，采用的呼吸方法也各异。当然如斯，但非论什么功法，年夜都请求呼吸做到：悠、匀、细、长、缓。练功有素之人、每分钟呼吸次数，甚至可达二三次，形成缓慢的腹式呼吸。呼吸气的锤炼，必需由浅进 气功摄生深，由快至慢，逐渐操练，不能请求在短时刻内即形成完整的深长呼吸。初练时必需以意念引诱，练到必定程度，便可达到天然而纪律的呼吸。所谓练意：一为解除邪念，达到进静;二为意守丹田，使全数机体产生更深切的变换。初练气功者欲想很快解除邪念是很艰辛的，必需经由过程必按时刻的操练，才干使邪念逐渐削减，达到进静的请求。 练功过程中若何把练意和练气联合起来?初步锤炼呼吸时，同时也要意守呼吸，以赞助呼吸尽快练好。 待深长平均的呼吸形成后，再留亲信部随呼吸升降。当呼吸锤炼得很谙练时，即使不留心呼吸也能天然达到气贯丹田，此时，纯真意守丹田即可以了。这样练气练意，二者就能慎密亲密联合，实现意气合一，使真气充实，达到治病健身。
