所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究性交技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概括得了的。 介绍
古代大师、专家认为，人不能不进行阴阳之交，否则就容易多病不治，更有甚者会使其一命呜呼。阴阳相交，也就是道家房中术，如果能够处理得好，便可以治病，或者可以防止体虚。在阴阳之交时应该做到的是从容不迫，不紧不慢，安适从缓，如果能达到精神的和谐就是最可贵的了。现在可以了解到《道家房中术的实质》是通过借助男女之事进行阴阳之交的快感来运行周天，而达到养生、强身健体的目的。关于房中术，古代的房中养生家精神不散、交而不泄或者交而少泄，协调阴阳以养生。或许道家房中术被许多人误解为单纯的男欢女爱、动机不纯之类，但是希望可以有更多的朋友能够了解到道家房中术的真正实质。什么是道家房中术
道家有一门独特的术数,就是房中术,房中术，即性的技术，其实质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，更远远说不上被现代人正确认识和利用。房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。比西方性科学研究要早上千年.
道家房中养生术书籍
道家文化是通过思考人与自然的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。司马谈在>中对道家的评论是:“道家使人精神专一动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜.指约而易操,事少而功多.与时迁移,应物变化”。是道家思想由老而庄而文而列而黄老而道教。因应能力,变化发展的否定之否定的演变历程。
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。
道教十分崇尚“柔弱”。《老君二十七戒》中以“行无为，行柔弱，行守雌勿先动”为最上三行；《道教五戒十善》中以“忍性容非”为十善之一；《老君崇百药》中以“体弱性柔”为一药。相反地，道教以“刚强”为戒。《化胡经十二戒》中说，“戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者去先屈。”《老君说百病》中认为，“以力胜人”，“语欲胜力”都是病。人生存于天地之间，因此人的活动应效法于天地。这是关于“天、地、人三才”的观念，或者“天人合一”的观念，这是一个早于老子就已经有过的一个传统观念。《易经》就明确地提出了“人道”应效法“天道”与“地道”：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。道家继承了《易经》 的这一思想，并把这一思想加以发展，引进了“道”与“道法自然”；即“人”、“地”、“天”都应效法“道”，而“道”还应效法“自然”。这一论断既强调了“人”、“地”、“天”、“道”之间的区别，又在区别中注重了彼此的联系。进而在这种联系中，也阐述了一种“和谐”的理念；特别是在当人类面临着人与自然界的失衡，人与社会、他人的不和，人自己的身与心的不平的极其严重的问题时，更显得这种和谐关系的重要。
道家房中养生术忌日
彭祖百忌的意思：在天干地支记日中的某日或当日里的某时不要做某事，否则会发生某事。
彭祖百忌是道家术语，又可称为彭祖忌日。彭祖忌日主要采用十天干和十二地支来进行择吉，来判断当日的用时禁忌。比如甲日或者甲时不要开仓，如果开仓则财物耗散。
彭祖百忌的具体内容：
甲不开仓，财物耗亡；乙不栽植，千株不长；丙不修灶，必见灾殃；丁不剃头，头主生疮；戊不受田，田主不祥；己不破券，二比并亡；庚不经络，织机虚张；辛不合酱，主人不尝；壬不泱水，更难提防；癸不词讼，理弱敌强；彭祖百忌，子不问卜，自惹祸殃；丑不冠带，主不还乡。
寅不祭祀，神鬼不尝；卯不穿井，水泉不香；辰不哭泣，必主重丧；巳不远行，财物伏藏；午不苫盖，屋主更张；未不服药，毒气入肠；申不安床，鬼祟入房；酉不宴客，醉坐颠狂；戌不吃犬，作怪上床；亥不嫁娶，不利新郎；建宜出行，不可开仓；除可服药，针炙宜良。
满可肆市，服药遭殃；平可涂泥，安机吉昌；定宜进畜，入学名扬；执可捕捉，盗贼难藏；破宜治病，主必安康；危可捕鱼，不利行船；成可入学，争讼不强；收宜纳财，却忌安葬；开可求仕，安葬不详；闭不竖造。只许安床。彭祖简介
道家先驱，彭祖，是中国远古道家的重要人物，他以善养生而长寿。他的重生与弃物，服食、吐纳、守静、导引、房中术等养生理论，对道家、道教及中国传统文化，产生了深远的影响。道家、道教，之所以成为我国古代传统文化的支柱之一，有一个长期孕育发展过程。
有一批早期道家的代表人物，而彭祖则是其中的一员。彭祖其人尽管彭祖其人颇为迷离，但是对其世系，史籍记载则十分清楚。《史记·楚世家》、《五帝本纪》、《三代世表》、《大戴礼记·帝系》及《五帝德》、《世本》等皆有记述。
