初论 一，精力论 养精化气，养气化神，固根培本，养人身三宝，充人精力，发人聪慧，使之，能为人所不能，能及人皆莫及，是谓太极养身，太极养身，则是把握人身三宝，精气神天然变换的纪律，修之炼之，而达到长身之修炼方法。 二，太极论 太极，无极而生，阴阳和合而成。（即：一气分为二气为阴阳，阴阳二气合为一气为太极） 何谓太极？老子 ：“无，名六合之始”六合之始乃是混沌，混沌者，元气，原开山祖师气，此一气，先天而生于阴阳，后天而躲于阴阳，即，生于先天而躲于后天，为阴阳未分之象，万物元始之极点，故谓无极。无极者，虚无静极之意也。混沌初开，乾坤始奠，阴阳道合而成象，是谓无中生有，“有，名万物之母”，谓之太极。 如：六合阴阳凹凸相合为一气而万物生，日月阴阳交游订交为一气而冷暑顺。男女阴阳彼此订交而孕始成。 此一气是为太极，故为万物之母，太极。乃太和静极之意。 三，俩仪论 合为一气，其中有物。静极生动，动静之变，阴阳而分，谓两仪。两仪者，阴阳也。上述，阴阳二气合为一气，谓太极。一气分而为阴阳，为两仪。故，太极两仪，乃阴阳之动静离合也。阴阳分袂则逝世，二气和合则生。 四，养身论 人，乃精气而生，精气而养。精生于食，为浊、为阴、为动；气生于精，为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动，顺则生人，耗尽则气无依、神无托、人无本而逝世。逆则精化为气，气化为神，神气相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系于性、于意。心性如猿，好动为阴；意气如马，好静为阳。 收回性猿，意马自回。故，修炼家，以收回后天之性意，而固精养气；往后天呼吸之气而烹之炼之，使精化为气，气化为神。精力富强不贩而养身、健身、长生，此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合，谓之六合。唯合而能生、能养，故为：太极养身，是养长之道、生命之本、升仙之阶。道家小成工夫，炼精化气，化为真阳之气；炼气化神，化为至灵之神。尔后神气交合真性涌现，性光涌现，如墙头花开，如夜明珠高悬。经说：“出墙花儿，火最清，候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法；渐摘渐采，由少而多，积厚流光，养出真灵，真性真灵和合而生道,生仙。乃年夜成工夫。 默坐功法（生命之道） 一，生命论 人之生逝世，系于生命，生命之道，养长之道，生命之源，升仙之阶。 性者，心也，乃心中之元神，发于两目。心性好动如猿。 命者，肾也，乃肾中之元气，发于淫根而牵于心性，意气奔放如马。 谓之“心猿、意马”。 收回心猿，意马自回。 古之修练家，以收回后天之心意，而固精养气，往后天呼吸之气为风，真阳之气为火，往烹之练之，使精化为气，气化为神，使精力凝聚，而还虚合道。 二，筑基功法 修炼之法不成甚数，行、住、坐、卧，亦不拘一格，难尽其祥，今谨将默坐功法，论说如下： 默坐前，宽放衣带，轻沉身心。务要使进坐时，身段平直礼貌，不受束厄狭隘，血脉天然通顺无阻。打扫一切邪念，使心回意回。 盘膝而坐，盘坐前，礼貌身段，平放两腿，天然而坐，曲回右腿产于年夜腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成怀抱式。 右手年夜拇指捏定右手中指午字决；左手拇指进进右手内，捏定右手子字决。此名为“子午连环决”抱住右手，为负阳而抱阴（男左、女右）。放于脐下两年夜腿间。 虚灵顶劲，舌顶上颚，两目下不雅观鼻准，不成紧闭。闭则神气昏；亦不成太睁，睁则神光外驰，不能回（舍）而无所作为。垂帘为妙，意在两目中心齐平处。 待心气合适后，含视力眼光、凝耳韵、调鼻息（用鼻呼吸）。初练时，使呼吸之气，深、细、长、匀、息息回根。（呼吸之气升降升降于丹田） 久之，神气回中，灵气上腾。两目之中，有灵光涌现，常不雅观之。丹经说：“心猿锁在橄榄树”是也。 常不雅观之，五行之中，神气天然凝聚，倘能一念不起，久久,虚极静笃之时，真气策动，（无极必返，静极生动，丹田产生真阳真气，即：发烧）虚室生白（灵光涌现，由暗而明，由昏而白，别名：性光），经说：“垂帘明心守祖窍，见着性光是工夫”。意念伏降，性真纯静，此是炼己，炼心之功，别名筑基功。 （注：两眉中，印堂处，为祖窍。因真性，真灵在此涌现，为仙道之源，故为“祖窍”） 三，周天论 此时，可凝思闭目，静守虚白，待丹田气足，天然下行，出函谷，过三关，顺督脉而上，然、三关之过，无比艰巨，故，当调呼吸，撑火候，用吐纳扶引之术引之。 （注：火候即呼吸之气，撑握呼吸之深浅。然，火候，又有文、武之别，以鼻息之细微呼吸为文火，以口吸。鼻呼之深呼吸为武火） 扶引时，要神气相依，意气相含，以意领气。 吸气时，出函谷，过三关，顺督脉提气至百会（提气时，提肛），呼吸时，从百会，过雀桥，下十二重楼，顺任脉而下，沈气于丹田，此为小周天运行法。 若提气时，有热流顺督脉而上，沉气时，有清新之气，从百会向下，沉及丹田，有发烧，或苏麻硬朗之感，此谓采药进炉（经说：“上药三品神与气清”提气至百会，谓“采药”，沈气于丹田，为“进炉”），每作深呼吸，沉气时，有清新从百会向下流至周身，深有淋浴之感，此又谓“洗澡”，尔后，但觉呼吸之气，升降自如，开合之中，气血通顺，周身和热，此乃炼精化气之周天功成。 四，年夜道论 如斯，绵绵莫勤，息息回根，灵光涌现、常不雅观常守，一呼一吸，一升一降，神气策动，天然凝聚于祖窍之中便有浮泛酣畅、奥妙之感。此时，当反不雅观内照（经说：“不雅观空不空”是也），不雅观而莫守（经说：“生而不有”守则，作色相，耗散元真），呼吸之气，亦由年夜而小，由小而无，及至胎息（神气呼吸为真息。为胎息），息养之时，恍含混惚，若存若忘，不沾不脱。含混杳冥之中，内相不出，外相不进，是为静定。 倏忽，心清气爽，精力朗发，智能日生。此乃炼气化神之功就。 遂而，有点真阳，从中涌现，复见六合，心性灵通。如斯，年夜道见矣，仙人近矣。 【功】、【武当】
道家养生八段锦完整跟练版
太极心法太极拳工夫涵养的十年夜体领，贯穿于全数太极拳实践的全过程。第一年夜体领 虚灵顶劲气沉田虚灵者，灵明也；顶劲者，内劲轻轻上拔，使清阳之气上升；气沉田即在运动中把人体能量，沉躲于丹田。其具体做法为：下颏收受接管找喉头，喉头向后向上找玉枕，玉枕向上找百会，百会虚悬，使周身凹凸内外连成一个整体。《十三势行功心解》说：“精力能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。”顶头悬要从“悬”字着眼，从“顶”字着手，“悬”的意思是虚领，属于柔，“顶”的意思是使颈直肌轻度压缩，属于刚，要处处有刚柔相济之意。虚灵顶劲决非硬顶，硬顶是僵劲，非真正的顶劲。顶劲上领，不成过分，过分则正气猛涌上头，血压升高，头重脚轻，足下不稳，扭转不灵，其脉欠亨，横气填胸，有损身段健康；顶劲又不成不及．不及则提不起精力，等闲产生邪念。是以，太极拳理论指出：“中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有非有，若有若无，无过不及，折其中而已。”“虚灵顶劲气沉田”所指的丹田是下丹田。中医理论认为，下丹田通五脏六腑，十二经十五络。故古代摄生家认为，专心意集中于丹田内，先吸后呼，一吸百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸往来而百脉皆通，气血通顺百病皆除；又认为，将心意守住丹田，丹田即赌气生血，气血充实，身段硬朗而百病皆愈。气沉丹田，不仅是中医摄生的重要内容，也是太极拳健身的根本功。在太极拳揉手(推手)中，头要天然向上领起，上虚下实，气沉落于小腹(下丹田)，此时下盘稳健，周身中正，动作忽隐忽现，如物漂于水。如球滚于地，如同不倒翁，即拳谱所云：“飘飘扬荡浪里钻，上轻下沉不倒颠。第二年夜体领：含胸拨背意内敛含胸者，胸微内含；拔背者，尾闾下垂，百会上领，拉直脊柱；意内敛即精力不声张。其具体做法：含胸时肩锁关节放松，两肩微向前合，两肋微敛，胸略内含，心气降落，天然形成横膈式深呼吸，促使腹腔内的器官受到时紧时松的腹压运动，不仅增进了血液轮回和内脏机能之运动，而且对揉手(推手)之走化浸染也是很重要的。当胸略内含时，背部肌肉即往下沉，两肩中心脊骨兴起上提，这即是拔背。所以拔背能使肩背的部门肌肉获得更多的伸展，能使脊柱和脊柱双方的膀胱经获得很好的锤炼。意内敛就是太极拳古典著述所说的“全凭心意用工夫”。前人认为：心为一身运行之主宰，五官百骸无不听命于心，并以“意气君来骨血臣，，作形象比喻。按现代运动学的不雅概念，全身神经系统皆受年夜脑中枢神经的批示。盘拳走架或揉手时．意有所感’，气必致动，这就是年夜脑中枢神经系统的“心”，接到各感官系统传来的‘‘信息”，在一瞬间作出剖断、措置赏罚，并将功效(指令)经由过程神经系统迅速地传导到各运动部位而做出的响应回响。第三年夜体领：沉肩坠肘松筋骨沉肩者，肩松沉也；坠肘者，肘下坠矣；松筋骨，即松筋松骨。沉肩指肩要松沉，肩松开下垂，即将两肩井穴下沉，两肩必需平齐，不成端起，反之气亦随之而上，全身皆不得力；沉肩须将肩胛骨松开，使肩胛骨肌涌现一个低洼，能使手臂增进长度，增年夜曲伸环绕纠缠的机动性。坠肘，就是肘要有往下松坠之意，垂肘的前提是沉肩，所以肘不能悬起，肘若悬起，则肩不能沉，肘关节是起重支点，肘与膝合又是外三合的重点；坠肘就是要使肘关节松开，上肢气血加倍通顺。若能做到“肘不贴肋”，便有“松开我劲勿使屈”的强性和韧性。如白鹤亮翅，其手臂上举当然跨越肩部，而肘尖仍然使其有下垂之意，若是肘尖向上抬，那就是挨打的架子。坠肘是肱二头肌的轻度动弹，使尺骨与桡骨进行绞剪式运动，经由过程对血管的交替挤压与放松，加速血液轮回，改良轮回系统的功效；肘要松垂，连结略低于腕的地位，要合适屈中求直和处处屈蓄有余的请求。沉肩坠肘能掩护胸肋部的要害部门，并使攻防两宜。松筋骨，要松开四肢百骸、八段九节。筋骨不松，经络受阻，意气受滞，则工夫不单不长，人到中年还会导致疾病缠身。若何松筋骨，其要害的要害就是松腰胯。第四年夜体领：松腰开窍旋之足松腰者，腰松开也。腰松开了，一动全身无处不动。前人日：“命意泉源在腰隙。”又日：“腰如车轴气如轮。”开窍者，打开也。松腰的要害在于什么呢?先松胯，然后松膝、松踝，松足，也就是“旋之于足’’了。所以．“松腰开窍旋之足”这一方法，是针对腰胯与全数下肢而言的，并不是只讲腰与足。张三丰在《太极拳论》中指出：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。在不得机得势处，身便狼藉，其病必于腰腿求之。”经典理论告诉我们，太极的工夫在脚下，必需练好脚下的工夫。(一)足：足请求两脚虚实互用(五趾抓地则脚心虚，五趾伸展则脚心实)，双脚各巨细关节要一一松开。(二)踝：若要达到脚下轻灵，踝不松开是很难实现的。采用瑜伽锤炼和古代道家摄生家所凡是采用的双盘和金刚坐是松踝的好方法。(三)膝：膝是年夜腿与小腿之间承先启后、阴阳变换之要害。转膝及凹凸蹲起等都是松膝的好方法。(四)胯：站年夜马步桩是松胯的重要方法。(五)腰：松腰有良多方法：如无极桩、直腿坐、俯身拱腰等法。腰松了，练拳时就能做到以腰为轴，扭转自如；腰松了，则对摄生很有赞助。第五年夜体领：以意引气缠丝以意者，心意也；缠丝劲，进如螺旋，退如抽丝。即螺旋劲，也叫抽丝劲。以意引气的螺旋缠丝运动，亦合乎摄生保健的中医理论。人体的经络互为内外，交联围绕，经由过程内缠丝外螺旋的运动，沟通周身奇经八脉、十二经、十五络，赌气血流注，营卫周身，调节三焦．温顺阴阳，内壮脏腑，而又柔和骨节、肌腱、韧带，外强筋骨、皮肉。以意引气缠丝劲，只要精心修炼，穷年累月，千锤百炼，刚柔相济，练就心如明镜，身似金刚，从“千变万化”达到“万紫千红”。初学者必定要把自己所学的太极拳架学好，这步法走弧形，伎俩松柔圆活，内旋时以手领肘，以肘领肩，以肩随腰；外开时以腰催肩。以肩催肘，以肘领手，轻轻地将劲运于手指，使关节在弧形变换中回转自如。才干取得形神兼备、内外兼修的下场。第六年夜体领：分清虚实调阴阳分清者，明确也；虚实者，变换矣；调阴阳，即协调阴阳。人之有形，不离阴阳，更有虚实的变换。在形体上，脚分虚实，腿分虚实，手分虚实，周身凹凸，四肢百骸无处不有虚实之分。人的心理、思惟、精力、意识在分歧的条理中都有虚实之分。虚实的变换，即是阴阳的协调。太极所有的动作都必需分清虚实，动作能分清虚实，即可机动转化，久练不疲，张弛轻重，平均转换，不致困窘。好比，在摆布扭转时，假如重心移至右腿，则右腿为实，左腿为虚；反之，重心移至左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚，不是全无力量；实也并非全数落实、站实，只是比重各有所偏而已。所以不成过实，过实则迟滞；也不成过虚，过虚则浮飘，无着无落，根本不稳。分清虚实。实习训练者自己要尽量做到外形隐蔽，心中了然。太极拳的虚实转换全在腰，转换在腰，首先就要松腰、塌腰和虚腰。松腰的后背是收腰，腰椎骨节和肌腱、韧带能放松，松开则不收；塌腰的后背是瘪腰，腰部能松开下塌(配合敛臀)则不瘪；虚腰后背是束腰，虚者空也，腰部能不硬不软、折中而得虚空则不束。要塌腰须敛臀，能敛臀则能塌腰。塌腰、敛臀天然尾闻中正，骶骨有力，后腰命门天然松开，配合会阴内收和虚灵顶劲，则脊柱天然竖直，凹凸前后合住劲，动弹时天然无所偏倚。第七年夜体领：凹凸相随内外台凹凸相随，即人体以腰为定点，腰以上为上。腰以下为下，腰脊为接洽凹凸体的主动轴，上于两膊相系，下于两腿相随，凹凸相随则中心天然 相随。上于两膊相系，其一在于两臂之间须相系．其二在于两腿与两臂相系。两臂相系即肩与肩、肘与肘、手与手之间似有无形的筋相辅，摆布相系，对称相连，互相吸引。下于两腿相随，其一在于两腿之间须相随；其二在于上动下随，下动上领。其内在就是上虚下实，下虚上实，虚中有实，实中有虚。凹凸相随，中心天然相随，其一在于凹凸动而中心应，其二在于中心动凹凸和。好比云手，其内在就是手动、足动、胸腹腰脊一齐动，手到足到身段到，一动无有不动，凹凸内外一气贯通。上虚而中心应，即胸腹腰脊随手足动，其要害在于以胸腹腰脊的虚实、松活和中正为前提。中心动全凭腰脊带动，其要害在于以肩运动为臂的转关要害、以胯运动为腿的转关要害。中心不动，阴阳合德；中心一动，阴阳分清；一上一下，凹凸相随；一开一合，开合相乘；一动一静，动静相因；一屈一伸，屈伸合适；一虚一实，虚实分明；一左一右，摆布相连；一内一外，内外相合。内外合者，即内外相合。要使凹凸相随，必需内外合一。内外合一内三合与外三合：内三合即“心与意合，气与力合，筋与骨合”；外三合即“肩与胯合，肘与膝合，手与足合”。内外三合称为周身六合。内外相合就是在周身六合的根本上，使皮肉筋脉骨、五脏六腑、心神气味相合为一。凹凸相随、内外合一，才干使太极运动周身一家。属于内者，即所谓用意不用力，下则气沉丹田，上则虚灵顶劲，神意贯顶；属于外者，周身轻灵，由脚而腿而腰，沉肩坠肘，气达指端，节节贯通。《拳论》云：“发令者心，传令者手，不雅观色者目。手、眼、身、法、步一齐俱到，缺一不成。”也就是说，其发令者在心，传令者在手，每招每式，必需要做到以手为引领，而手又全在于手掌。手掌扭转以巨细指划圆，以手指中冲穴领其周身运动。手到之处，足必相随，中心胸腹天然也随手足变换而运动，凹凸一体，一气相连。说动，全身无处不动，像年夜海的波澜，波澜壮阔，滔滔不尽，动中有静，静中有韵，坦荡爽朗豪宕；说停，周身都停，身段稳健似巍峨矗立的高山，气焰磅礴，雄伟壮不雅观，故动静分明，静中有势。第八年夜体领：松慢圆匀沾连粘“松慢圆匀沾连粘”，现实上讲的是两句话，即“松慢圆匀，沾连粘随”。这一方法无论在摄生中仍是太极揉手(推手)上都是斗劲重要的。(一)松：进修太极的人城市练太极套路，然而年夜年夜都却不懂得松八段九节。所谓八段，是指脚、小腿、年夜腿、脊背、年夜臂、小臂、手、头；所谓九节，是指踝、膝、胯、腰、颈椎、肩、肘、腕、指(趾)关节。松开八段九节不是一件等闲的事，这要经由三个阶段的操练：①初学阶段：呼吸天然，周身顺随。②端引：什么是端引呢?以出手为例，一般的练法是由肩到肘到腕到掌指，即由根到梢把手推出往。这样练肌肉是严重的，关节是闭合的，端引是把这个过程倒过来，用手指尖把胳膊带领出往，出腿时用脚趾尖把腿带领出往，以头带领全身，即所谓“虚灵顶劲”。③专项放松：斗劲有影响的太极拳都有专门的放松操练，好比陈式太极拳就传有放松操。而笔者所练太极拳，负IJ经由过程定势松八段九节。每个定势松开之后再换下一个定势。这样练就很是艰辛了，运动量要增进三至四倍，还要留心松而不懈。若何分歧松与懈呢?松，关节是开启的，肌肉软组织是伸展的，精力是安适的；懈，关节是闭合的，肌肉软组织是萎缩的，精力精神萎顿。松而不懈的要害是若何看待紧，只夸张松而不言紧，就达不到松的方针。松紧是一对抵触，是太极之两头，没有紧，松就不存在。松的功效，弹力自生，才干在揉手顶用松弹劲把人轻松地发出丈外。(二)慢：对于慢，作为初学者，首先要做到形 体动作的慢。放松慢练，有利于调剂呼吸，使呼吸逐渐做到“悠、长、细、缓、匀”；有利于调剂身段各部位的体态请求，仔细搜检动作的准确性和内外的和谐。慢并不是纯真的居心寻求缓慢，而是请求既能慢，又能快，初步的慢，是为了往后的快。前人说：“慢要慢到别人跟不上我，快要快到别人跟不上我。”又说“不贵速而贵缓，缓则可以仔细揣摩，由粗及精，且其运劲可以自知运到指头与 否；能如斯运，未来工夫成时，其速无比。”能轻则松，能松则快；能缓则内劲逐渐增年夜，不用力而天然沉重。在轻缓有了工夫往后，即可随心所欲地练快，能够快而安靖，轻而不浮。(三)圆：圆包含形体动作的圆活与气焰的圆活。①形体动作的圆活，亦即动作要完竣机动。完竣机动运用到揉手(推手)上，请求达到中正不偏，不越鸿沟，不被压扁，走化粘依，不丢不顶，处处圆转丰满，轻机动泼。太极年夜师对圆活是十分夸张的，如“周身节节串”，“意气须换得灵，乃有圆活之趣”等等。②气焰的圆活。至圆才干至活，圆是活的根本，所以说“圆则活，方则滞”。要踏进圆活的境界，则必需把握“气焰”和“十方支撑”。气焰要由精力来支撑。所谓十方，是指人体 前后、摆布为工具南北四正方，而东南、东北、西南、西北为四斜方(四隅方)，合起来为八方，八方在平面图中可表达，加上头顶与脚下一条竖线即上、下两方，共为十方，这就是前人所讲“十方虚空、十方界”。(四)匀：匀，是指自始至终，动作气焰绵延不竭，如行云流水连成一气；就神意而言，匀，是指心无邪念，如恬静的湖面，清亮透明而平均绵软。(五)沾：原义是胶性，有粘的浸染。这里是比喻与人接手后，我的接触点若有粘性，能将对手粘住，使其不得脱节，这是对劲力浸染的一种描写。揉手操练时，我出左手按对方前胸，对方伸右手横截我左小臂，此时对方用右手用力而右臂僵硬半身成为刚体，我乘势左手背外撑上提，挂住对方右腕，对方身必被我提起，我如后带，对方则会被我拉向左后侧，跌出。这就是《太极拳论》中所说的：“我顺人背谓之粘。(六)连：在“沾、连、粘、随”四字中，“连”字最重要，意义最广，“沾、粘、随”都直接与“连”字有关，失踪往“连”字，其余三字便无从浮现，如同“皮之不存，毛将焉附”。它还有一出格属性，如“接手”可谓连，“断而复连”就指从头接手相连，或曰撤退时手不走空。《七》粘：沾是粘的前提，而粘是沾的浸染与浮现。在揉手(推手)中，双方精力、意念都要高度集中，在交手的要害时刻，若一方跑了念头，那就要挨打了。在揉手(推手)的全数过程中，沾是形的根本，连是气的要害，粘是神的根柢，随是整体的操作。(八)随：“随”似乎与“连”字有必定的混杂，其实否则。“连、随”二字与主动、被动有关。连取主动，随属被动，转换时各不丢手，要用沾劲粘住对方。此“沾、连、粘、随”四字中，应懂得为是一个攻守的全过程。松、慢、圆、匀和沾、连、粘、随是一个慎密亲密相干的整体，是体与用的关系。何谓体与用的关系?即松、慢、圆、匀是习练太极拳所要达到的请乞降需要进进的状态，沾、连、粘、随则是工夫到了必定程度后，在揉手、技击中所浮现出的程度和境界。第九年夜体领：招势相连法万千招势者，一招一势也；相连者，绵绵不竭矣；法万千，指每招每势都可千变万化地运用。招势相连在太极拳的整体锤炼中，从起势到收势。一势连一势运转不竭，连成一气，如揽雀尾的“按”，不是一个劲地往前按，而是在将要完成动作之时，要用精力状态连于下一个动作，假如连得欠好就会涌现“断续”。招势相连的具体做法是：在伎俩碰着往来来往时，要嵌进折叠，如在上一动作将终，下一动作之先，如下一动作要往下和往前，那么就要先向上一折，再往后一叠，然后再接做下一拳势，这样就会呈曲线缓和运动。娘家拳术，其劲乃后天之拙劲，故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。太极拳则自始至终，绵绵不竭，招招势势，周而复始，变换无限，所以《拳论》才有“如长江年夜河，滔滔不尽”的说法。第十年夜体领：动中求静太极现动中求静，指在太极拳的锤炼中方法会虚静 的状态；太极现，指太极练到虚极之境，天然现出神奇(现实上不神奇)。太极拳是静中求动，动中求静，动静一如的整体运动。从素质上来说，太极拳的静中求动是静待其动。静待其动有三层意思：一是在行拳之前于无极状态中静待机(机会)动；二是在行拳时，一势既完时静待下一势的动，即动而复静；三是在揉手时静待“彼”动。动中求静，亦是静中有动，即虽动而静，视动犹静。待招势动作谙练、通顺、连贯、和谐往后，要心平气和地轻轻初步，慢慢运行，默默竣事，静心想着，阴阳开合；静心听着，天机运动；静心看着，浩气扭转；周身凹凸浑然不觉，四肢百骸，荡然无存。“不知身之为我，我之为身”，从而实现始于无形，回于无迹的太极之境界。< p>赞成35| 评论向TA乞助 答复者： nurye123 来自团队 心意六合拳 | 三级采用率：31%擅长领域： 技击搏击 其他社会话题列入的运动： 且则没有列入的运动举荐谜底 2011-4-30 17:02 这个可没有，找专业人员吧赞成0| 评论向TA乞助 答复者： tyzx8280010 | 一级擅长领域： 暂不决制列入的运动： 且则没有列入的运动相干内容2011-9-23 谁有道教太极内功心法 2011-7-16 太极内功心法？ 2011-1-29 钱惕明写的太极内功心法全书很好，可是没有太极拳视频材料，买书的人学... 2010-12-22 请巨匠教授一些太极内功心法进修的材料，好比工夫的名字，哪里可以获取... 1 2010-4-17 求太极内功心法初级轨范！ 41 更多关于内功心法的标题>>等候您往返答0答复20根本内功cell1答复早上能不能空肚操练八段锦？？0答复宁波鄞州区的哪里有能学武，棒子类的不要。截拳道。散打。咏春都行1答复富源县有没有练散打的1答复20进修散打一般膏火要若干好多钱》糊口费怎么算的？1答复陈式心意混元太极拳谁缔造的呀？2答复少林根本功25岁以上的人还能练好吗1答复紫面金刚王顺的师傅是谁？更多等候您往返答的标题>>其他答复 共8条2011-4-30 17:03 罗纳二度 | 二级俺有 赞成0| 评论 2011-4-30 17:07 wang8674391 | 二级先歇息一下吧，修心养性 赞成0| 评论 2011-4-30 17:07 王清谈 | 六级太极拳的内功心法重若是用意识调出发体的一些操练，最终产生内劲。最好的措施是从明师进修。一般操练是从站根本桩架、进修动作，行拳架中慢慢领会，个体教员也会拿出一些单式组合起来形成一套自力的太极内功心法也示重要。假如是想懂得，可以先找一些名家的太极拳书上慢慢懂得，但因为这是一个立体式的操练系统，而书面只能记实平面系统，所以书上所言往往让人不甚了然。有太极内功心法专题方面的书籍：杨式太极拳术述真、太极拳剑刀枪汇编。 赞成0| 评论 2011-4-30 18:30 changmao47 | 二级魏树人《杨式太极拳述真》一书，对内劲用法写的很透彻 但处学者是没有措施先气回丹田练好。建议：不要看网上的，最好有人带领。 内功心法 你 赞成0| 评论 2011-4-30 20:52 464112671 | 一级这是很专业的标题，一时也说不明确，详情你可以和我接洽625921059qq 赞成0| 评论 2011-5-1 10:55 0625俞海 | 一级气功，可以自学但内功，是没措施自学的，也没措施函授因为内功要喂劲，才干懂内劲喂劲，必需手把手，靠说话文字是说不明确的所以良多拳谱，对内劲有良多比喻的说法，来阐明它的意镜但没有具体的独霸法，因为光说是把握不了的，而且也说不明确魏树人《杨式太极拳述真》一书，对内劲用法写的很透彻但处学者是没有措施把握的，什么是“劲点”，若何找“劲源”，哪里是“发点”这些工具必需教员在你身上喂劲，一一讲解分析因为这些工具都不是逝世的，是可以随时变换的，有时是真的，有时又是假的太极拳有良多工具要切身领会，“中定”“沾粘连随”“引进失”一步步深进，每个条理，他们的寄义和请求，都在不竭变换所以内功完整自学，是不现实的，必需要有人把你带进门了，你就可以初步自己试探了建议楼主专心找下身边有没有太极的高手，别打空架子，其实没有，那就自学一些养赌气功，气功和内功是可以接轨的，也算是为太极内功打个根本假如身边其实没明师，那只能从自学初步我举荐你练李经梧传的那套内功，百度搜下“李经梧太极内功”就能找到
道家养生的十大秘诀
道家摄生心法口诀是：“道法天然，清心寡欲，守静致虚，无为而为。”
这个口诀代表了道家摄生的焦点理念。“道法天然”意味着要遵守天然的纪律，不做违背天然的工作。在摄生方面，这就意味着要连结精采的糊口习惯，如按时作息、公允饮食、适当运动等，以顺应天然的节律。
“清心寡欲”是道家倡始的一种脸色。摄生不仅仅是身段上的调养，更重要的是心灵的养护。削减欲看，连结脸色的恬静，可以避免因欲看过多而产生的烦恼和压力，从而有利于身心健康。
“守静致虚”是道家修行的一种方法。经由过程默坐冥想，让心灵连结恬静，可以达到协调身心、加强内力的下场。这种修行方法可以赞助人们更好地感应感染自己与宇宙之间的接洽，从而晋升精力境界。
“无为而为”是道家的处世哲学。在摄生方面，这意味着不要决心寻求某种功效，而是要顺其天然，让身段天然地达到最佳状态。这种立场可以避免因过度寻求而产生的焦炙和压力，从而有利于身心健康。
道家摄生心法口诀浮现了道家的焦点理念和修行方法，对于现代人的身心健康具有很年夜的启发意义。经由过程遵守天然的纪律、连结脸色的恬静、修行默坐冥想温柔其天然的立场，我们可以更好地调养身心，提高糊口质量。
